【記者胡慕情專題報導】台灣原住民過去因政權壓迫、傳統領域被剝奪，為了維生，輾轉到都市從事低階勞力工作，傳統文化及語言喪失在柴米油鹽醬醋茶的追求中。近年文化創意產業興起，多元的自然人文環境及豐富地方特色，成為創意發展的基礎，對原住民而言，無疑是一線曙光。


傳統與現代的對話

位於台東糖廠旁的台東基督教長老教會原住民社區發展中心，民國60年代從教會為主體發展，協助東台灣原住民參與農村及社區發展；近年因勞委會推 動多元就業方案，原住民社區發展中心3年前成立文化產業組，希望以「傳習工場」培訓人才，協助部落貧弱者有就業機會及基本生活品質。


傳習工場經理林秀慧說，文化創意產業一直是部落生活的一部分，但隨著社會變遷，原住民教育程度無法負荷社會經濟轉變樣態，到都市生活後，傳統文化更產生極大斷層；文化創意興起是一扇明窗，但新一代的原住民對傳統文化了解變得淺薄，原住民的文化創意產業必須重新摸索。


林秀慧認為，手工藝品若能結合現代生活設計，以及部落的傳統工藝精神，將是可開拓的路。在傳習工場的經營上，遵循傳統藝師的技術要求、材料處理手法，從中找尋靈感來源，使用現代人接受的設計語言符號，讓兩者融合為一。


傳習工場以排灣族琉璃珠做為開拓商品。林秀慧說，琉璃珠應該稱為「排灣珠」，因為「琉璃」只是其中一種製作材質。排灣珠材質相當多元，除了琉璃，亦有陶土、礦石。排灣珠上的紋彩各有意涵，但過去受到表達能力的限制，外來者無法了解排灣珠的稱謂，也喪失了自我詮釋的權力。


「我們希望找回排灣珠的名字。」重新詮釋發展排灣珠，傳習工場並非首例，但過去的部落工藝家都面臨著詮釋上的尷尬情況。由於排灣族不論材質通稱 「卡塔」（Aqata），因此傳習工場組成的「東台灣卡塔文化團隊」，便重新使用排灣珠的傳統稱呼，不讓排灣族文化代表物的發展被中文稱呼侷限，修補文化 失落的部分。


讓媽媽安心的學習中心




雖然確立了發展主軸，傳習工場的營運並非一帆風順。台東基督教長老教會原住民社區發展中心主任高黎香說，一開始經營傳習工場時相當困難，因為當時只有林秀慧一人，她必須負責工場內大小瑣事；加上政府補助資金不足，簡直左支右絀。


此外，早期原民會雖有短期就業發展訓練，但對部落族人來說，效益並不大。原住民除非普遍有經濟能力，否則難以獨立開設工作室，加上部落婦女教育程度不高，講師的授課內容還未能被吸收，課程就結束了，許多婦女只好回頭務農。


高黎香指出，發展手工藝創作需要穩定人力，經過討論後，決定不論發生什麼事都要先穩住。她說明，在運用多元就業方案聘顧的人當中，有許多人是有能力的，在獨立財源、留用人員後，便進一步進行教育訓練，讓會統背景的人管財務、具創意思維的則發展產品，傳習工場終於漸上軌道。


高黎香和林秀慧引入文建會資源，邀請原住民文藝工作者到部落授課，由於講師無法長期駐點，課程便較緊密壓縮，為期6週、每週3天、每堂8小時的課程，台東各縣市距離又遠，對肩負一家瑣事的婦女來說是很重的負擔。「這些母親真是咬緊牙根撐過來的。」


為了讓婦女們安心上課，高黎香開放原住民社區發展中心，讓媽媽們將小孩帶到中心來，透過社福資源，讓志工們在婦女上課的時間，為孩子說故事、看 顧功課，甚至舉辦讀書會；長假時也舉辦教會的主日學，帶領孩子進行活動，孩子有人照顧、又有同齡朋友相處，讓婦女們非常放心，加上中心提供能力培植與工作 機會，婦女便有餘力創意激盪。


「小鳥不要來」豐收文化




經過教育刺激，部落婦女開始了解傳統文化可以變化，讓傳習工場打出名號的，是一系列名為「小鳥不要來」的產品。「小鳥不要來」原本是一個平淡無奇的研習主題。學員從「小米」開始發想，分享以前利用假日時光跟隨年邁母親一起下田的故事。


林秀慧說，小米是原住民的重要作物，但若小米田無人關照，便容易被鳥偷吃。這系列作品，即是一位媽媽對小米田被小鳥空襲的感嘆，透過事件分享與 心情討論，學員認為，小米要豐收，就要趕走小鳥，也就需要「驚鳥器」，透過等待，就有豐收；而隨著豐收來臨的即是豐年祭，「小鳥不要來」的文化紀念品因此 誕生。


「小鳥不要來」系列有許多作品，以鑰匙圈為例，即將小米、驚鳥器的意向與排灣珠融合。林秀慧說明，每顆排灣珠紋彩都有所屬意涵，這系列產品，即 採「綠蟲之珠」為主角。綠蟲是專吃小米的害蟲，橘色、黃色的串珠是小米，綠蟲越肥美，小米就越豐收，許多人一看到便愛不釋手。其他意涵的珠子也被打造成小 巧可愛的戒指，透過象徵與故事，把原住民文化行銷出去。


林秀慧強調，「小鳥不要來」系列作品從意向設定、作品產出、標籤文字到包裝卡片製作，都由部落媽媽親手完成。她表示，過去許多人認為原住民工藝產業無法走出去，是缺乏包裝，或是缺乏先進機器，「過去都太強調討好主流社會，無法確實傳遞原住民的基本生活態度與文化精髓。」


請給部落一隻釣竿

林秀慧以印尼的傳統工藝發展良好為例，點出台灣向來缺乏的是「專業教育」。她說明，許多人認為原住民「沒有高度智慧」，手工藝發展只是「技術」，因此未曾想過在原住民傳統文化與現代藝術間建立連結的橋樑。


以編織為例，印尼有專業的織品學校提供創作者精進學習，台灣雖有織品相關科系，但政府過去對原住民的關懷重點都在體育、忽略文化，加上織品、服裝科系所費不眥，少有原住民的孩子讀得起。


即便有原住民孩子就讀，授課教師也都取經於國外，對於台灣多元文化了解並不多，「這中間存在的種種斷層，使得部落的人聽不懂設計語言。」林秀慧 認為，發展「屬於台灣」的文化創意產業，必須抓住展開重返文化的著力點，在強調專業、重視原住民文化的現代，政府更應想辦法提升原住民的專業教育，使不論 學生，或是有心振興文化的人，能有延續老者失傳的智慧與連接現代思維的空間。


高黎香說，若原住民無法留在部落，文化的喪失絕對是可預期的。文化創意產業不該只是商品，更應該成為振興在地的重要工具。一旦沒落的地方接受教 育、獲得機會，就有能力重新發展。以傳習工場為例，除了將排灣珠推向世界，也開始協助其他在台東的原住民族。如台東新興國小，也是透過教育，改變原住民貧 弱的現狀。


近幾年不景氣，原住民社區賦閒在家的失業人口到處可見，新興國小校長鄭漢文相當關心孩子教育。高黎香說，鄭漢文訪視家庭、深入社區，發現此地原 住民不但具藝術雕刻能力，部落媽媽的刺繡編織手藝也相當精湛，因此在校園成立「木工坊」及「布工坊」，透過網路行銷，已有不少迴響。


林秀慧表示，學校是社區營造相當好的場域，因為學校不僅有人力、物力，也有某程度的文化與社會資本，因此只要學校願意走入社區，部落絕對能活絡起來。現在原住民社區發展中心內已有7個不同部族的文化創意產品展覽，未來將進一步行銷。


對部落來說，文化創意產業是一扇窗口，她們期待藉此厚植族人的能力。「假若你是要來幫助我，那麼你已可回去。但若你將我的打拚當成生活的一部分，那麼我們或許可以一起努力。」在黃昏離開原住民社區發展中心時，不禁想起了這句話。



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後記：因為世文的介紹，去年底和好友去台東時，順道拜訪了工作坊，原住民朋友的手工藝品真的相當精緻，讓不戴戒指的我也買了一只，是宇宙之珠。宇宙之珠一般來說是橙體圓柱，上頭有藍色同心圓紋，象徵無窮無盡的星空和神秘力量。據說擁有此珠可獲無形幫助，行惡則將被詛咒。不過這戒指只跟在我身上一天不到的時間，而且不知道它掉在哪。真希望大蟲不要再把我腦袋的記憶體跟專注力吃掉，嗚嗚。